緣，意為關系或條件，緣起佛法，由緣而起；宇宙間一切事物和現象的生起變化，都有相對的互存關系或條件。佛法中常用“此有則彼有，此生則彼生，此無則彼無，此滅則彼滅”來說明緣的理論。
佛由凡人修,成佛再來渡凡人；主管原員工，有了成就變主管，而主管又去育員工。這循環輪轉均“因緣而起”。
佛法與管理，它的內容非常豐富，特別就以企業管理而言，實有異曲同工之妙。
佛法與管理，這課題聯系到人生。佛法對人生的看法：佛法對我們現實世界人類的生、老、病、死怎么看？對人與人之間的關系怎么看？對世界人類所發生的事情，如善與惡、親與仇、戰爭與和平等怎么看？佛法對企業管理怎么看？
關于佛法與人生的關系，近代高僧中國佛教協會第一任會長圓瑛大師，早在1943年“佛教與作人”的講演中就認為嚴持五戒是佛教的做人之法，廣修六度是做人的道理。太虛大師也認為“佛法實在是人類的救星，最低限度，佛法值得我們在日常生活上借鏡〔鑒〕”
什么叫佛法？佛法就是釋迦牟尼成道后所說的一切教法，它包括了各種教義，以及這教義所表達出來的佛教真理，也就是說是“真誠”的經文，實實在在的管理。
什么叫人生？人生就是我們這個世界上的每一個人對于生活應該持有的一種態度。人生在世，應該怎樣生活？應該如何立身處世？應該如何對待周圍的環境？應該如何掌握自己的命運？這就是人生。也就是說：你如何去念好這“真誠”的經文？如何去走好這企業管理之路。
實戰管理、“十字”真經和佛法與人生，有著非常密切的關系。禪宗創始人慧能在《壇經》中說：“佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如覓兔角。”這說明佛法是離不開人世間的。這是因為，佛陀出生在人間，說法度生在人間，佛法是源出人間并要利益于人間、為人間服務的。佛法最根本的目的，就是廣度眾生，利益眾生。因此，我們可以這樣說，佛法主要是解決人生問題的，并不是解決人生之外的問題。人生問題也并非僅僅是一個生死問題，它包含著極為豐富的內容。
佛法要求我們正確地對待自己的國家，正確地對待每一個人，正確地對待每一件事。因而，提出了“莊嚴國土，利樂有情”的教義，這和企業實戰管理有著千絲萬縷的關聯。“莊嚴國土”，就是要求我們每一個人，都把建設好自己的國家作為自己的神圣職責，在今天來講，就是要建設好具有中國特色社會主義的國家；所謂“利樂有情”，就是要求我們每一個人都要給廣大的人民群眾以利益和快樂，也就是要全心全意地為人民服務。那么，這企業實戰管理要求我們做什么呢？首先我們要了解這實戰管理、“十字”真經到底是什么？這就是“優質高產低消耗”和“專、權、細”十個字，搞企業一定要運用這十個字，否則企業就難以生存。我要向大家請教一個問題：我們辛辛苦苦的做事、搞企業,搞管理,最終目的是什么？要贏得什么？（利潤）。搞企業的管理者大都記得七個字，十分重要的七個字，這就是“優質高產低消耗”，搞企業一定要有利潤，一定要賺錢，否則企業就難以生存。而對這三個方面必須三管齊下，缺一不可。你光是產品質量優良，雖然受到市場歡迎，消費者喜愛。但由于產量低、成本高，這樣也賺不到錢，有時反而會越做越虧。
你質量好、成本低，但沒有產量，同樣賺不到錢。到頭來竹籃打水－一場歡喜一場空。那么，我們如何去賺錢？如何去贏得利潤？這就要靠我們去管理，要有樸實的管理隊伍。因為，管理的好壞直接關系到企業能否賺到錢，贏得利潤？企業能否發展？能否生存？這管理又是要我們做什么？管理是一種狹義的直接指揮、協調、檢查的職能。管理也是最原始、最直接和最簡單的一種形式。管理要輔以監督--監督是基于對經營管理過程中的管理者行為是否盡職盡責自律守法；監控--監控有點象探照燈，時刻關注著；管控--體現在一些關鍵要素上實施以“控制”為特征的管控行為；等等。當然，對企業管理的方法應運用在實際的企業經營管理實踐中，實行復合運用的，效果好壞取決于我們的高層管理者對企業發展態勢、階段以及法律法規和政策環境的理解，如何搭配并融匯貫通，是有效與否的關鍵。細細想來，“管”是一種約束，是一種制抑的手段，是一種將個體的力量約束到一個集體中去，并為這個集體所服務，以產生更大的力量。而“理”，意味著一種理解、疏導，讓集體中的每一個個體可以盡最大限度地發揮自已的能量，而不是縛束作為不同個體而具有多樣性。再則，我們的管理的目的是為了實現企業不斷發展或某一件事達到成功的目標，那么，“管”就是為目標而設定的一條路線，一條錯綜而多道路的路線。而“理”是我們行進在這條線路上的方式方法，你如何去走好這條路。這就是管與理的理解。我認為“專、權、細”就是做好管理的關鍵，企業必須有一專多能的高、中層領導，實行各部門的權、責、利明確、再層層細化到每一個點點，有目標、有計劃、有方法去管理。而用佛法、佛義來貫穿企業管理，更是寓意深長。佛法要求我們正確地對待自己，正確地對待每一個人，因而提出了“奉行五戒、十善、四攝、六度、“慈、悲、喜、舍‘四無量心’”的教義。
“五戒”，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。“十善”，即不殺生，不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不嗔恚、不邪見。這“五戒”、“十善”，就是要我們不做任何壞事、惡事，“諸惡莫作”凈化自己。
“四攝”，布施攝（若眾生樂財則施財，樂佛法則施佛法）、愛語攝（隨眾生的根性善言慰喻）、利行攝（做利益眾生的種種事）、同事攝（親近眾生，共其苦樂，隨機教化）。這是為了攝受眾生，使之生起親愛之心而歸依佛道應做的四件事。
“六度”，布施度（對治慳貪，消除貧窮）、持戒度（對治惡業，使身心清涼）、忍辱度（以治嗔恚、使心安住）、精進度（對治懈怠，生長善法）、禪定度（對治亂意，使心安定）、智慧度（對治愚癡，開真實之智慧，即可把握生命之真諦）。這是大乘佛教六種成就佛道即從生死之此岸到達涅槃之彼岸的方法或途徑。
這“四攝”、“六度”，就是要我們廣作利益人群的一切善事、好事，我們佛教叫作“眾善奉行”。能夠做到這樣，就是利益了眾生。“四無量心”，就是“慈無量心”，即考慮如何為眾生做好事，給眾生以歡樂。“悲無量心”，即考慮如何撥除一切眾生的苦難。“喜無量心”，即見到眾生離苦得樂，感到喜樂。“舍無量心”，即對眾生無憎無愛，一視同仁，平等對待。我們暫不用佛法的全部教義來注釋企業管理，光用佛法中“四攝”來分注《實戰管理、“十字”真經》，我們會感覺如何？。
“四攝”：布施攝（若眾生樂財則施財，樂佛法則施佛法）、愛語攝（隨眾生的根性善言慰喻）、利行攝（做利益眾生的種種事）、同事攝（親近眾生，共其苦樂，隨機教化）。
這是為了攝受眾生，使之生起親愛之心而歸依佛道應做的四件事。那我們呢？我們做好“四攝”，當然不是歸依佛道，而是要搞好企業管理，布施攝（若眾生樂財則施財，樂佛法則施佛法）：佛有布施攝，管理講傳“藝”。所謂藝，應該是知識而言，傳播知識必須從服務開始。從服務開始要有目的、有方向、有計劃、有設計。首先應該是去溝通員工，廣泛傳播知識，樹立創業心念、讓員工有尋求貢獻時機；其次要密切關注員工，進一步推動存在于員工身上的有價值知識相互傳播；第三步管理者要以身作則，和員工一起知識共享、創建新的更先進的管理目標。愛語攝（隨眾生的根性善言慰喻）：
佛有愛語攝，管理人性化。所謂人性化，不是感情化。我們都知道，情緒是具有附著性和傳染性的，特別是壞情緒最容易傳染給周圍的人，造成局部氣氛緊張，人際關系混亂，這就是每個人的情商所致。
情商，是一個人調整和控制自己情緒的能力。也是愛語攝（隨眾生的根性善言慰喻）的根本所在。
一個情商高的人，會用最適合的方式去處理看似復雜的問題，能夠保持樂觀豁達的心態，在各種困難和挫折前面保持樂觀向上的態度，使自己能夠盡快找到一種方法渡過眼前的難關。能夠有效地影響周圍的人，這一點對于管理者來說尤為關鍵；他能夠客觀理性的對待問題，對待他人。所以說，情商低的人，即使智商再高，也難以取得成績，甚至會葬送自己的聰明才智。愛語攝為情商所左右。利行攝（做利益眾生的種種事）：
作為一個管理者要為廣大員工做好事、做益事，首先要有好的心態，而且要處處律己。管理者的心態是做好管理工作的關鍵，就像做人一樣，心態好自然會有好的結果。佛說：存好心、行好事、說好話、做好人。
待人真誠。才可以讓整個團隊持續具有較高的凝聚力和戰斗力。“紅頂商人”胡雪巖親書“戒欺”兩字，旁注：“凡百貿易均著不得欺字，藥業關系性命，尤為萬不可欺”，確立了藥品“采辦務真，修制務精”的經營宗旨。管理者不要不知天高地厚，倚仗著僅有的一點優勢，對下屬大呼小叫，仿佛一剎那間就是“老子天下第一”，這樣做肯定無法管理好團隊。有些管理者大有“天上曉得一半，地下曉得全盤”的“水平”，下車伊始，妄談自己一知半解的概念和錯誤的理解。有些管理者性格直率、但很急躁，恨不得下屬把十天的工作一天做完，于是，久而久之，一方面造成下屬工作經常出錯，另一方面，下屬得不到很好的休息，叫苦不迭。這種“欲速則不達”的工作作風危害很大。具有一定實力和才華的管理者千萬要戒驕，萬萬不可自以為是。要在這個瞬息萬變的社會中不斷吸取養分，一定要“空”杯，我們要從零學起，用空杯子去裝美酒〔知識〕，不要帶有半杯或大半杯其它液體，那美酒就不好裝了。要“虛懷若谷”啊。
管理者要廣結善緣，做好事，首先要修養自己。同事攝（親近眾生，共其苦樂，隨機教化）：管理者與員工之間，要親情，親如一家人。要有福同享，有難同當，大家都來關心企業，把企業管理好，在管理中相互得到提高，使員工得到教化。這就是團結精神，也叫凝聚力。水泥，大家都熟悉，搞建筑用。建造高樓大廈，橋梁遂道，都要它。但光水泥夠嗎？不夠，還要什么呢？還要加上黃沙、石子、鋼筋。請問黃沙本性如何？有句俗語：一盤散沙。那石子呢？三角石頭翹厲八破，墊都墊勿平。還有鋼筋，個性強硬，‘六親勿認’。三者是江西人補碗-自顧自,雞皮貼鵝皮，永遠貼勿櫳。
怎么辦？別急，有水泥在，它能凝聚散沙，團結石子，拌成混凝土，然后緊握鋼筋，把它們牢牢的凝固在一起，團結一致，建大廈，造橋梁，筑水庫，修高速，共同創導了偉大事業。而管理也是一樣，員工和客戶各有個性不同，處事風格又各有千秋，公要餛團婆要面，丈夫年糕油湔湔，兒子要吃荷包蛋。如果沒有凝聚力，團隊松散無戰斗力，話不投機半句多，談何團結？如何有全付精力，良好心態去全身心投入工作
員工是企業的“孩子”，孩子最感到恐懼的是家長經常指責他，不是鼓勵他。心理學專家調查發現，孩子最怕家長十句話：1、“傻瓜、沒用的東西。”2、“你簡直是個廢物。”3、“你可真行，竟敢做出這種事來。”4、“住嘴!你怎么就是不聽話呢？”5、“我說不行就是不行!”6、“我再也不管你了，隨你的便好了。”7、“求求你別再這樣好嗎？”8、“你若考了100分，我給你買……”9、“你做這種事，真讓我傷心透了。”10、“你又做了錯事，簡直是壞透了。”因此，專家認為，孩子的心靈是脆弱的，他們希望得到支持和理解，每一句鼓勵的話語，都會使孩子的信心百倍，但是每一句粗暴的呵訓，足可以使他們的尊嚴受到極大的傷害。
而我們的員工，也是這樣，心靈是自尊的，有時候的埋怨和牢騷也是正常的。而管理者就要做好表率。正人先正己，做事先做人。管理者要想管好下屬必須以身作則。示范的力量是驚人的。不但要像先人李離那樣勇于替下屬承擔責任，而且要事事為先、嚴格要求自己，做到“己所不欲，勿施于人”。李離是誰？他是春秋晉國人。春秋晉國有一名叫李離的獄官，他在審理一件案子時，由于聽從了下屬的一面之詞，致使一個人冤死。真相大白后，李離準備以死贖罪，晉文公說：“官有貴賤，罰有輕重，況且這件案子主要錯在下面的辦事人員，又不是你的罪過。”李離說：“我平常沒有跟下面的人說我們一起來當這個官，拿的俸祿也沒有與下面的人一起分享。現在犯了錯誤，如果將責任推到下面的辦事人員身上，我又怎么做得出來”。他拒絕聽從晉文公的勸說，伏劍而死。
而管理者一旦通過表率樹立起在員工中的威望，將會上下同心，大大提高團隊的整體戰斗力。得人心者得天下，做下屬敬佩的領導將使管理事半功倍。禪宗六祖他對“有求必應”這樣說：“一切福田、不離方寸；從心而覓、感無不通”。我們搞企業管理也一樣，方寸-心地-到產生念頭，都要用真誠的心去感應、貫通我們的企業管理，做到真無虛妄，誠無雜念當然有求必應。把佛法、佛義落實到企業管理之中，如法如理，尋覓管理方法。如我們做出目標，與同佛愿。決不能發空愿、虛愿、假愿、不真實的愿，一定要用真誠的心去貫通，渡員工登上彼岸。幫助他們斷雜念學習管理、執行管理、搞好管理；讓他在管理中增長知識，提高學問；使他們園滿功德，走上自己的目標，完成自己的意愿。
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